楞严经要义101：你先用隨喜的心來看十行菩薩的功德，未來就可以開花結果

楞严经要义101

楞严经要义101：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义226面

辛一、明十住

這一大科讲是到修习《首楞严王三昧》修行的位次，在《楞严经》的修学過程，我們要記住一個重要的思想，那就是「称性起修，全修在性」。「称性起修」是約因地，「全修在性」是約著果地上來說。《楞严经》的因地它是“称性”，称，有隨順的意思，隨順我們現前一念心性來发起菩提心。

說：你為什么修学佛法呢？我今发心，不為自求人天福報，声聞緣觉乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘发菩提心，愿與法界众生，一時同得阿耨多罗三藐三菩提。所以当我們在发心的時候是緣外境，比方說，你緣人天的安乐果報，緣二乘涅槃的寂靜，乃至於緣權教波罗蜜的功德。在本经的判定都不叫「称性」，因為這都是外在的因緣。在《楞严经》的圓頓止观的发心只有一個理由，說：你為什么修学佛法？因為我要順從我的本性，我的本性它本來就具足般若德、解脫德、法身德，我本來就应該把它開显出來。所以在《楞严经》的思想，修学佛法是正常的。說：你為什么造殺盜淫妄呢？這是一念顛倒，這是不正常。

所以在《楞严经》的称性当中就是說，其实你去断惡修善度众生，這是隨順你本心，你本來就应該這樣做的，你只是假借外在的因緣來開显你自性的功德，這叫「称性」，隨順我們众生本具的一念心性，而发起一念的菩提心。发心以后就開始在产生修，「称性起修」，“修”在本经当中主要是修空假中三观。在十住、十行、十迴向，它的主修是“空观”，它的重點在於转煩惱障為般若德，成就真如之体；“十行”当中它的重點在修假观，转业障為解脫德，成就真如之妙用；到了“十迴向”的時候那是成就中观，空假不二，順入中道，转報障為法身德。它一開始是称性而起修，最后的結果还是在開显你自性功德，在《首楞严王三昧》的观念，它完全安住一念心性，跟外境沒有关系，它是托彼外境，显我自性，是這樣的思想。无不從此法界流，最后无不回归此法界，它才能夠成就《首楞严王》，永远保持「不迷、不取、不动」，特別的堅固而不可破壞，是這個意思。“十住”的意思是依实相理，如实的安住。

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发暉，十用涉入，圓成一心，名发心住。

善男子指的是十信位已滿的菩薩，他在十信的過程当中是以真实的方便。因為在《楞严经》的修学他是要大開圓解，先能夠達妄本空，知真本有以后，依止一念心性，而称性起修，所以它叫作真实当方便。经過了十信的階位以后，這時候心精发暉，這地方是指在十信滿心的時候，他內心的智慧就慢慢的增長广大，发暉就增長广大，到最后十用涉入。他把整個十信戒定慧的功德，會归到一心真如当中，而发起的一念清淨心。

什么叫作「十用涉入，圓成一心」？前面的十信，蕅益大師的判教叫做相似位，相似转依號。這個人他称性起修，你說他是也有那么一點像，但他又不完全是，因為他还沒有破无明，所以他要假借对佛法的聞思，假借外在因緣的攝受，他才能夠法法消归自性，他只要一妄动又心隨境转。所以十信位基本上是沒有真正的安住真如，他还要假借很多很多的因緣的熏修。但是到了十住就不同了，他「十用涉入」，“入”就是入了內心的世界，而显現了一心真如。在发心住的時候，其实称性起修那一念心性，那第一道光明是在這個時候发动起來，叫「发心住」。当然這個发心他是经過十信戒定慧的熏修。

治地住   

心中发明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。

前面的发心住，內心产生一道一心真如的光明出現，到了治地的時候，他当下那一念真如的心中，发明另一道的空假中的智慧。前面是以如如智，而初證如如理；現在又如如理当中又产生另一道的智慧。当然這智慧更深入了，這种智慧就像清淨的瑠璃宝，裡面有一個放光的黃金；“瑠璃宝”指的是一心真如，一心真如当中，它又产生了另一道的光明的黃金（三观的智慧）。這個智慧幹什么呢？是做什么樣的呢？

以前妙心，履以成地

「以前妙心」前面初住的那一念空假中的妙心，然后去履見真如之地。蕅益大師說：初住是佛性最初的显現，二住是把佛性的量再擴大，到這個地方叫真修次第。以前妙心，履以成地。前面的初住好像降落傘剛剛落到大地上，是一個點狀的東西，這時候它在地上開始活动，把它的活动範圍慢慢的擴大。当然你要能夠在真如理擴大，你得靠智慧，如如智要观如如理，它产生另一個深層的空假中的智慧，在真如理諦慢慢的活动，使令他所證的真理慢慢的擴大、慢慢的擴大，叫作「治地住」。圓瑛老和尚讲出一個譬喻說：就像蓋房子…十住还沒有開始修波罗蜜，十行開始修波罗蜜，十地是做內心的調整，他證得法身以后，他並沒有馬上付出行动。他在蓋房子之前先平整大地，就是在修大乘的波罗蜜之前，先平治一心真如的大地，來当作未來十行的一個基礎，叫「治地住」。

修行住  

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得无留碍，名修行住。

這地方讲“心跟地”，前面的发心住，他是产生一道清淨的智慧，這是指的能證的智慧來說，空假中能證的智慧。“地”是所證的真如理，前面第二住“治地住”的地。“修行住”這把前面“发心住”那一道智慧的光明跟所證的真如理，二個彼此互相的涉入，使令理跟智既能夠通達明了，如如理而生起如如智，如如智返观照如如理，理智相互運作，慢慢慢慢的熟悉了，通達明瞭了。所以這菩薩的心中，能夠遊履十方，得无留碍；“十方”指的是三世，過去現在未來。他能夠探討過去心、現在心、未來心，整個三世的心中对於上求佛道，下化众生的行动都沒有障碍，叫「修行住」。他能夠把理跟智的相互的運作能夠通達明了。

生貴住  

行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來种，名生貴住。

“行”指的是菩薩的上求佛道下化众生的妙行。前面的修行住都还是在心地上用功，到生貴住的時候，他慢慢慢慢有一些簡单利他的行动，而這行动他表現出來的跟佛陀的本質就有點相似。也就是說，受佛氣分，他能夠領受佛陀真如的氣分，得到少分的氣分。你看他不管是在佛堂拜佛、不管平常的度化众生，有那么一點上求佛道，下化众生，悲智雙運的那种氣分。

讲一個譬喻：如中陰身，自求父母。中陰身他在七七四十九天当中，他去尋求自己有緣的父母，去尋找他共业的父母。意思就是說：這個菩薩的內心跟諸佛的內心是陰信冥通，入如來种。菩薩的那一念菩提心，悲智雙運的菩提心，冥冥当中跟諸佛的菩提心是相契相合，雖然沒有佛陀那么圓滿，但是卻有佛陀那個氣分出現，叫「生貴住」。他這時候正式生於佛家，在佛陀的母胎中正式的受生，已经是入胎在佛家了。在圓瑛老和尚註解当中他讲，從发心住到治地住、修行住、生貴住這四個地叫作入胎，入於聖胎，他開始在佛陀的家族当中入胎了，所以他所成就的是一种「实智」，偏重在我空、法空的智慧這一部分。

具足住  

既遊道胎，親奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

入胎以后，他那個明了的心，就能夠遊歷於諸佛的道胎当中。菩薩一念的菩提心遊歷於二空真如的佛性当中，慢慢慢慢增長自己的善巧方便，而且親奉觉胤；他已经能夠親自把自己当作佛陀的真子，他內心有承当力，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其体无別。」他对佛陀的整個家业，已经有承当的那一份的勇氣，認為自己是遲早要能夠继承佛陀的家业，親奉觉胤，已经自認為是佛陀的真子。

讲一個譬喻：如胎已成，人相不缺。就像一個人他在胎当中，胎的五根眼、耳、鼻、舌、身五根已经具足了，五臟六腑已经具足无缺。表示他其实已经具足佛陀实智跟權智的智慧，只是缺乏歷練，但是那個相貌格局已经有那么一點味道出來了；看起來像個人，雖然胎还在母胎当中，什么事都不能做，但是你远远看過去像個人，因為他眼精、耳朵、鼻子、嘴巴、身体都像個人，人相不缺。当然他沒有产生人的行為，但是已经有那個相狀，胎相成就，叫「方便具足住」。他在前面的四住当中成就我空、法空的智慧，三空自調，善巧方便，度化众生的善巧他也慢慢的跟諸佛学习，具足广度众生的善巧方便，慢慢慢慢的具足。

正心住  

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

「容貌如佛」是在形容前面的具足住。這個菩薩他在方便具足住的時候，他是胎相已成，人相不缺，外表看起來跟佛長的是一個樣子，当然長得比佛还小，也沒佛陀的作用，但是外表看起來跟佛差不多。进一步，「心相亦同」，前面是讲外表，這地方是讲內心；他內心当中，实智權智也慢慢慢慢的具足，叫「正心住」。空观假观的智慧，慢慢在一念心中，慢慢的增長广大。

不退住 

身心合成，日益增長，名不退住。

什么叫“身”呢？表現在外的，能夠見聞觉知叫「身」，比喻菩薩方便善巧的智慧。菩薩在广度众生的時候，他所施攝的方便，你可以看得到的。「心」就是菩薩自己內心調伏煩惱的智慧，我空法空的智慧，這一部分我們看不到叫「心」。權智跟实智已经逐漸的成就，而且日益的增長广大，叫「不退住」，道心已经不退了，菩提心不容易退转。当然這時候还沒出胎，菩薩还在修行进修当中，但是他的內心權智跟实智，已经跟諸佛有慢慢一點相似了，最重要他的菩提心不退转。

童真住 

十身靈相，一時具足，名童真住。

「童真住」就是前面的身心合成，他的色身跟內心在母胎当中，念念的吸收母親的滋養而增長广大。菩薩不断的親近十方諸佛，一方面增長自己的空观來調伏自己，一方面增長自己的假观來成就自己的方便。這時候他已经有佛陀的十身，《华严经》讲如來是具足十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力身，五、莊严身，六、威勢身，七、意生身，八、福身，九、法身，十、智身。菩提身、法身、智身這三個屬於內身，佛陀自受用，別人不能跟佛陀分享，我們不能見聞觉知的；其餘的七身叫外身，是我們可以受用的。這叫「童貞住」，他在母胎当中还是很天真，雖然空观假观具足，但是沒有经過歷練，很天真；雖然天真，但是佛陀的十种身他都具足了。

法王子住  

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

前面的五六七八，在古德的判教当中…海仁老法師認為五六七八，他叫做長養聖胎，一二三四叫做入胎；這地方就是慢慢的慢慢的親近十方諸佛，学习广攝方便來長養聖胎，增加自己的權智，權巧方便的智慧。到了法王子住這個菩薩出胎了、毕业了，形成出胎。他在母胎当中十月的懷胎，他对佛陀的实智權智二种功德已经具足了，親為佛子。他已经真实的從佛陀的家族当中誕生，而成為佛陀的一份子，我們讲「從佛口生，從法化生，得佛少分」，這個人已经正式出胎了，名為「法王子住」。

灌頂住   

表以成人，如国大王，以諸国事分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

菩薩從家族出胎以后，他要经過一段時間的成長，慢慢慢慢的到二十歲，這個人已经長大成人了，可以獨立了，這時国王就要把家业付給他。比方說，一国的大王，“大王”指的是掌管四大部洲的金輪王。金輪王的兒子叫太子，剎利王的兒子叫世子。如果是一個金輪王，他就把他的諸多国事，把它其中一部分委託他的太子；如果是剎利国王（管理一個国家），他就把他的長子，他也一樣把一国裡面幾個小部分的區域，委託給他的長子。他必須要灌頂，用四大海水來灌其頂，叫「灌頂住」。這時候長大成人，他要正式的继承佛陀的家业，開始要走入人群度化众生。

所以說，前面的十信，他主要是信解，仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，這叫「相似」。到分證的時候…我們看菩薩剛開始證入佛性的時候，他並沒有馬上採取度化众生的行动，他也是入胎、長養聖胎，然后出胎，到最后長大成人到了灌頂。這地方他都是破无明證法身，在《唯識》的经論对於十住菩薩，有一個偈頌來形容他內心的相貌：「发起初心欢喜地，俱生猶自現纏眠」。

《唯識》初心的欢喜地，就是圓教的初住。一個剛開始證入法身破无明的菩薩，他的特點就是他有一些俱生的煩惱，他有與生俱來任運生起的我法二執。比方說，須菩提尊者他是大阿罗漢，大阿罗漢的断德是等同別教八地菩薩，圓教是八住。以断德來說，我們不讲他的善巧方便，不讲他的智德、恩德這二部份，先讲断德。但是你看須菩提尊者，他在走入人群的時候，他是捨貧從富，他喜欢攝受那些福報大的人，在社會上有地位的居士。你不能夠說他攀緣，因為他一個阿罗漢，他根本就沒有三界的貪愛煩惱，他連色界的禪定都不貪愛，何況是欲界這种有苦惱有過失的安乐呢？但是他就是特別喜欢攝受富貴人家。又比方說，大迦葉尊者，他的特點捨富從貧，他就是很喜欢攝受那些貧窮下賤的弱勢团体。他也是大阿罗漢，二個人都跟平等法性不相应，俱生猶自現纏眠。都还有一些微細的我執法執的煩惱在活动。十住等於是在調整微細的我法二執這一部分，但是慢慢的親近十方諸佛以后，当然菩薩就會进步。

辛二、明十行

“行”就是菩薩经過十住的整個止观的修学，增長自己的实智跟權智以后，慢慢的破无明，慢慢的增長內心的法身，開始产生十波罗蜜的妙行。而這個十波罗蜜，完全是從利他安立的。菩薩的行波罗蜜跟我們在行波罗蜜完全不一樣，当然我們的境界是差一段距離，不過這個“十行”我們遲早要经過的。所以我們先隨喜功德，先將善种子种下去，佛法是先有种子再有開花結果的，我們先用隨喜的心來看十行菩薩的功德，未來我們就可以開花結果。

欢喜行   

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如來妙德，十方隨順，名欢喜行。

欢喜行主要的特點是成就「施波罗蜜」。善男子指的是十住位已经圓滿的菩薩，他已经在佛陀的家族中誕生，而且已经成就灌頂，已经長大成人了，不能老是待在家裡面，佛陀開始付給他一些事情做。這時候他的心中已经俱足无量如來的妙德，他的实智權智二种的功德都慢慢的俱足，所以他能夠十方隨順；他能夠隨順十方众生差別的根机，來观机逗教，來做种种的財施、法施、无畏施，叫作「欢喜行」。

“欢喜”是在形容諸行，菩薩在布施的過程当中，他內心是欢喜的，因為他要有众生，他才能夠歷練。十行以后那可不是普通的菩薩，他经過前面安住，他对真如已经是很堅固的安入，他深深的相信我們一念心中俱足法身、般若、解脫，他缺乏的就是歷練，假借众生的因緣來開显我內心的功德。所以他看到众生的時候他起欢喜，因為他沒有众生他怎么去開发他的功德？沒辦法開发他的功德。因為他前面的十住都是在親近十方諸佛，在做自我的調整。到十行的時候他開始下化众生，來到五浊惡世苦惱众生的世界開始歷練。歷練的時候，他的心情是怎么樣呢？十方隨順起大欢喜，众生是怎么樣的根机，他就用什么樣的方法來度化他，而且度化過程中起大欢喜。

饒益行  

善能利益一切众生，名饒益行。

這地方是讲菩薩的「戒波罗蜜」。菩薩在度化众生的時候，他是安住在菩薩的三聚淨戒，攝律儀戒、攝善法戒、攝众生戒。他能夠平等利益一切种种的众生，不管是有善根、沒有善根的一切众生，他都能夠多多少少饒益他。為什么菩薩能夠給他饒益呢？因為菩薩在度众生的時候，依止三聚淨戒，所以他俱足一种威德力，所以他对众生多少都能夠有所饒益。前面的欢喜是菩薩內心欢喜，這地方是讲菩薩对众生多所饒益。

无瞋恨行   

自觉觉他，得无違拒，名无瞋恨行。

這地方是讲菩薩的「忍波罗蜜」。“自觉”，菩薩的內心正念真如，自己能夠安住在二空的真如理，叫「自觉」；“觉他”就是菩薩的善巧方便外观根机，向外能夠观察众生差別的根机，所以他对众生有各式各樣順逆的因緣，他都能夠无所違拒，而安忍不动。古德的註解上說：无瞋恨行這個菩薩，乃至於他在度化众生的時候起大悲心，众生对他有所辱罵，甚至於用行动去傷害他，他都能夠安忍不动，因為他的心隨順真如。

我們為什么會动呢？因為我們对真如有所抗拒。從《楞严经》的思想，我們起煩惱只有一個理由，我們讲「不守自性」，我們对真如佛性抗拒，你抗拒真如你就被外境所转。所以這個菩薩他念念之間，他會把一切的順逆因緣都当作是自己歷練的对象「称性起修，全修在性」。众生对他的傷害都是在消他的业障，他把法法都銷归到一念心中，不見外面有什么众生可度，也沒有所謂的功德可成，完全都是在假借外境，修練他內心当中的般若、法身、解脫三德。所以他念念順從真如，也沒有所謂的抗拒、瞋恨。

无盡行   

种類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名无盡行。

這地方是讲「精进波罗蜜」。「种類出生」，菩薩在整個苦惱众生之中，他能夠隨順众生十二類生的差別隨類示現，他要度人道众生，他肯定要現人相；他要度化狗众生，他就显現狗王，或者是猴王等等。空間当中他是种類出生，在時間上是窮未來際，菩薩是不休息。「三世平等，十方通達」，時間上是平等皆能夠成就，在空間当中，十方世界都能夠通達无碍，名无盡行。菩薩他那一念心对积集資糧、度化众生是時空无盡。他不會說，我度化众生度了二十年三十年就退休，沒有這种事，他是時空无盡的。因為他順從真如，真如当然沒有過去現在未來，他无盡行，称性而起的悲愿。

離癡亂行   

一切合同，种种法門得无差誤，名離癡亂行。

這地方是讲「禪波罗蜜」。一切合同，菩薩在度化众生的過程当中…他要是依体起用的時候那是法法不同，你看懺公師父，他度化众生也是各式各樣，对於有善根的众生他特別严格，你要是出家以后，他对你的態度就不同了，你要是在家居士他对你特別好，初学者他是种种的善巧方便，但是你一旦入門以后，他标准就提高了。菩薩度化众生是各式各樣，他依体起用的時候，当菩薩假观現前的時候，他是无量差別；但是他攝用归体的時候，他回归到一心真如的時候，法法銷归自性的時候，那是一种无差別的意境，一切合同。懺公師父他回到佛堂一打坐時，正念真如的時候，那是一切合同；攝用归体把心帶回家的時候，那又是一個平等的法界。在平等当中又种种法門得无差誤。

前面是讲菩薩的攝用归体，這地方是讲菩薩的依体起用。当一念心性開始观机逗教的時候，這個众生应該是用慈悲攝受、应該是金剛怒目，他的表達方式不會有差錯，該怎么做他还怎么做，不會有差錯，離癡亂行，不會有愚痴錯亂的情況发生，菩薩的禪定转深了。

善現行  

則於同中显現群異，一一異相各各見同，名善現行。

「般若波罗蜜」。「則於同中显現群異」，菩薩度化众是理不碍事，“同”就是前面說的合同。他在一念平等心当中，他能夠显种种差別的相狀。你看那菩薩早上現慈悲相，他晚上會現怒目金剛相，現各式各樣的相。一念平等当中現差別相，理不碍事；他可以現种种差別相当中，他的內心又能夠平等不二，事不碍理。則於同中显現群異，叫理不碍事；一一異相各各見同，叫事不碍理，叫「善現行」。菩薩的空观假观的智慧在心中的操作非常的熟悉，理事无碍。他能夠同中現異，異中見同，叫「善現行」。菩薩在理跟事之間，他能夠善巧的显現。

无著行  

如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界，不相留碍，名无著行。

「方便波罗蜜」“如是”是承前面善現行的功德，前面的菩薩理事无碍，真俗圓融。從理事无碍当中慢慢慢慢能夠達到事事无碍，乃至进步到十方虛空滿足微塵；他能夠把一個广大虛空，能夠容納在一個小微塵当中，大中能夠現小。而且在一一微塵当中又能夠現十方世界，小中又能夠現大。現塵現界，能現跟所現；如果是小中現大，那能現的就是塵，所現的就是界；如果是大中現小，能現的就是界，所現的就是塵。总而言之，能現所現彼此間不會互相的破壞。不會互相的破壞就是說，他小中現大，它大的相、小的相不會破壞，但是还是显現，不會壞小相大相的假相，名无著行。從前面的善現行是理事无碍，无著行是事事无碍，小大无碍。

尊重行 

种种現前，咸是第一波罗密多，名尊重行。

「愿波罗密」這個地方的“种种現前”是指前面的善現行跟无著行。善現行的特點是理事无碍，无著行的功德是事事无碍；尊重行就是他能夠把前面的理事无碍跟事事无碍的二种的功德妙行，隨修一法都合乎第一波罗蜜多，他都能夠把它會归到一念成佛之道的菩提道行，法法會归到一念的上求佛道，下化众生的道行，叫「尊重行」。為什么叫尊重？因為這個菩薩他的菩提道心，经過前面的理事无碍，他該現什么相，他就現什么相，現什么相他的心还是平等。所以他的心是不住生死，不住涅槃，合乎中道第一义諦，特別的可尊可重。他对上求佛道，下化众生的菩提道心，菩提心当中攝持了理事无碍的功德，也攝持事事无碍的功德，這個菩提心是特別值得我們尊重，叫「尊重行」。愿波罗蜜多，這時候他的菩提愿，已经不是普通的愿，是种种現前，他隨時可以現理事无碍，隨時可以現事事无碍的功德，愿波罗蜜的菩提心特別的殊胜，叫「尊重行」。

善法行  

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

「力波罗蜜多」。《唯識学》讲力波罗蜜多，菩薩的“力”有二种：一個是禪定力，一個是抉擇力。但是《唯識》的『成唯識論』的解释，“力”是偏重禪定這一部分。就是你在修止观的時候，遇到障碍你要堅持，那种行力的堅持。但是在這個地方的“力”，它偏重在智慧抉擇力，而且是屬於善巧的智慧。